Criza actuală în educație
Educația publică a fost de mult timp unul dintre subiectele predilecte ale celor care au dorit această hibridizare a intelectului și modului de percepere a conținuturilor impuse. De altfel, pe aceiași linie, se poate constata că în prezent există o modă în a se identifica în majoritatea titlurilor, știrilor, publicațiilor serioase, cu o largă răspândire, în ultimii ani.
În mod cu totul special, de exemplu, în statul Virginia s-a observat o schimbare a guvernatorului în mare parte din cauza scandalului mușamalizării școlii a unui viol care a avut loc la o școală publică în timpul orelor de școală. Guvernatorul Youngkin a găsit material amplu pentru campania sa în disprețul forțelor politice de stânga față de drepturile părinților și supravegherea educației copiilor lor. El a fugit apărând rolul natural al părinților ca educatori ai copiilor lor și a pledat pentru responsabilitatea față de părinți din partea consiliilor școlare, a facultății și a administrației. Deloc surprinzător, a câștigat în mod covârșitor.
„Teoria critică a rasei” este promovată în școli într-o modalitate de recitire a istoriei americane interpretată în întregime conform teoriilor marxiste ale dominației rasiale și ale luptei de clasă. Copiii sunt învățați să-și urască țara, istoria și eroii ei.
În timp ce pornografia este prezentată în școlile publice printr-o istorie deformată însoțită de curentul marxist ateu, citirea Bibliei este interzisă, rugăciunea publică e facultativă cât și expunerea celor Zece Porunci sau Fericiri strict interzise. Religia nu-și are locul în învățământul public, fiind o chestiune în întregime privată, stabilită ca atare, așa cum se spune, prin Constituție, prin „zidul despărțirii dintre biserică și stat”.
Finanțare pentru școlile religioase prin Legea GI
Deși aceasta este starea actuală a educației publice în SUA, acesta nu a fost întotdeauna regula De fapt, cu mai puțin de 80 de ani în urmă, guvernul federal a adoptat o lege care finanțează învățământul superior pentru toți veteranii celui de-al Doilea Război Mondial, pentru orice școală la alegerea lor – publică sau privată, laică sau religioasă – contrar ideii că școlile religioase nu pot fi finanțate de către guvern din America. „Carta drepturilor GI” din 1944 nu includea nicio restricție cu privire la tipul de școală pe care un veteran ar putea să urmeze în timp ce se califica pentru finanțare guvernamentală.
Un congresman american, senatorul Aiken, a remarcat mai târziu că, în consecință, aceasta însemna că guvernul federal „plătea… pentru a educa preoții, miniștrii protestanți și rabinii”.
Interesant este că în dezbaterea Congresului pe tema GI Bill, nu s-a făcut nicio sugestie că separarea dintre biserică și stat, sau primul amendament, ar fi împiedicat guvernul federal să finanțeze educația condusă de instituții religioase sau biserici.
Potrivit relatării detaliate a problemei făcute de Paul Fisher în lucrarea Behind the Lodge Door , „în nici un moment în timpul discuțiilor cu privire la măsurile care implică ajutor pentru școlile bisericești, inclusiv GI Bill of Rights și alte legislații dezbătute în comitetele Congresului înainte de Everson , nu a făcut niciun rabat, indiferent de numele congresmanilor sau senatorilor– dintre care majoritatea erau avocați – sugerează că o astfel de legislație a încălcat Constituția.”
A fost atât de puternic sentimentul că religia ar trebui sprijinită și susținută într-o anumită formă de către guvern, încât după decizia de referință din 1947 a Curții Supreme Everson ( care a redus finanțarea federală de la școlile religioase) , un profesor de la Universitatea din San Francisco- Peter Dunne- a scris Justiției. Hugo Black la Curtea Supremă în semn de protest că hotărârea a fost contrară principiilor americane.
„Poporul american”, a scris Dunne, „a ajutat întotdeauna religia în multe moduri diferite și a ajutat toate religiile. Pentru a vă informa despre ce este americanismul bun, citiți Analele Congresului Statelor Unite, volumul unu, unde este dată dezbaterea privind formularea Primului Amendament. Devine evident dintr-un studiu al acestei înregistrări că autorii Amendamentului doreau ca religia să fie ajutată; că s-au temut chiar de interpretarea pe care ai dat-o atât de ilogic.”
Dacă așa a fost sentimentul american și istoria juridică, oare cum a ajuns țara să inverseze această înțelegere? Sau, cum anume a fost eliminată sistematic din învățământul public american orice urmă de religie, și acum, orice urmă de decență morală?
Planul masonic pentru învățământul public din America
Intenția masoneriei de a prelua controlul asupra învățământului public nu ar fi o surpriză pentru cei care cunosc istoria masonică din Franța și Europa. După cum notează Paul Fisher, „fraternitatea a desfășurat campanie cu succes în Franța pentru a promova educația laică obligatorie universală și utilizarea textelor școlare cu valori masonice”. Detalii despre implicarea masonică în învățământul public francez pot fi găsite într-un articol al lui Mildred Headings intitulat „Masoneria franceză sub cea de-a treia republică”, Studiile universitare John Hopkins în științe istorice și politice.
Dar pentru majoritatea americanilor povestea din cadrul guvernului SUA a hotărârilor judecătorești masonice și influența asupra educației publice este în mare parte necunoscută. În lumina actualelor bătălii culturale pentru mințile și inimile copiilor mici – bătălii care se duc din ce în ce mai mult între zidurile școlilor n – ar fi indicat ca să înțelegem fundalul crizelor actuale, și anume preluarea masonică a politicii publice dar și legislația care reglementează învățământul Doar o dezmembrare completă a structurilor și legilor pe care le-au pus în aplicare masonii va putea permite o revitalizare a educației în sfera americană și nu numai.
Următoarele detalii sunt extrase din înregistrările publice ale actelor legislative, hotărârilor judecătorești, revistelor masonice și scrisorile publicate.
În 1871, francmasonul de rit scoțian Albert Pike a scris Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Rite of Freemasonry , o lucrare care va ajunge să fie recunoscută ca bază pentru filozofia masonică pentru jurisdicția de sud a francmasoneriei de rit scoțian din SUA, o jurisdicție care pretinde componența multor președinți și judecători ai Curții Supreme. În carte, Pike afirmă cu nonșalanță următoarele : „Este privilegiul masoneriei casă predea toate adevărurile, nu numai adevărurile morale, ci adevărul politic și filozofic și chiar religios”.
În 1920, în Colorado Springs, Consiliul Suprem de Rit Scoțian a elaborat un plan pentru viitorul învățământului școlar public din Statele Unite ale acelor vremuri Potrivit lui Fisher, a fost un „plan de educație cuprinzător pentru tinerii țării. Planul prevedea trimiterea tuturor copiilor prin școlile publice pentru un anumit număr de ani și recomanda selecția atentă a directorilor școlii și a profesorilor, precum și a supraveghetorilor manualelor școlare și a bibliotecilor, pentru a exclude „propaganda sectantă”. Prin acest concept transforat în slogan,-„propagandă sectantă” – masonii înțelegeau materiale religioase, instrucție religioasă și practica religioasă de orice fel.
Planul prevedea, de asemenea, un Departament național al Educației al cărui secretar să fie numit ca membru al Cabinetului Președintelui. Acest lucru ar fi asigurat că un președinte mason sau unul prieten cu Loja, ar putea impune cu ușurință agenda seculară pe care ritul scoțian o dorea răspândită în toată țara.
La numai doi ani după ce a fost întocmit planul masonic pentru învățământul public din 1920, statul Oregon, asistat de Consiliul Suprem de Rit Scoțian și Consiliul Imperial Masonic al Nobililor din Altarul Mistic, a declarat ilegale școlile catolice și alte școli parohiale. Legea a fost declarată neconstituțională în 1925 de către Curtea Supremă a SUA în cauza Pierce vs. Society of Sisters , dar cazul a clarificat două aspecte. În primul rând, a manifestat cât de departe doreau să meargă masonii în ura lor față de educația religioasă. În al doilea rând, aceasta însemna că opinia Curții va trebui să se schimbe, ceea ce Loja a încercat ulterior să realizeze din interiorul Curții în decursul următoarelor câteva decenii.
Eforturi pentru înființarea Departamentului de Educație și impunerea religiei naturale
Au trecut zece ani după Pierce vs. Society of Sisters , iar programul masonic de educație publică seculară nu a văzut încă niciun rezultat tangibil la nivel național. În special, masonii trebuiau să înființeze încă un Departament de Educație în cadrul guvernului federal. Din propria lor recunoaștere în jurnalul masonic New Age, acest lucru s-a datorat în mare parte opoziției majorității din Comisia pentru Educație a Camerei, care erau catolici. „Atâta timp cât această condiție va exista în Congres”, a declarat jurnalul, referindu-se la majoritatea catolică din Comitetul pentru Educație, „va exista puține șanse de a crea un Departament al Educației”.
Comentând consecințele situației din Congres – care ar fi în cele din urmă depășite din exterior prin mai multe hotărâri ale Curții Supreme – Fisher presupune că „acum este evident că, dacă o mână de membri catolici ai Comitetului pentru Educație al Camerei nu ar fi prevalat și, ulterior, a fost succedat de congresmeni și senatori catolici la fel de fermi până la începutul anilor 1960, fiecare copil de școală publică (inclusiv acest scriitor) ar fi putut fi promovat cu naturalețe ca religie națională stabilită, cu mult înainte ca Curtea Supremă dominată de masoni să impună efectiv acel curriculum asupra sistemul școlar public al națiunii când a interzis citirea Bibliei și rugăciunile școlare în 1962 și 1963.”
Impunerea unei religii naturale prin școlile publice a fost intenția masonilor a fost foarte clar recunoscut la mijlocul secolului al XX-lea în jurnalul New Age . Într-un articol din 1948 al publicației, intitulat Religion in the Public Schools , Henry Ware Allen scria: „prezentarea dramatică a gradului al treizecișidoilea al Ritului Scoțian exprimă un cod de etică care este în esență religia naturală… În acest sprijin al naturii, masoneria de rit scoțian prezintă un exemplu excelent de ceea ce ar putea fi urmat în școlile noastre publice… Nu poate exista o obiecție întemeiată la prezentarea religiei naturale.”
Potrivit unei lucrări a lui Richard Gabel, Public Funds For Church and Private Schools , 1937, Horace Mann – un Mason de rang înalt cât și unul dintre marii susținători ai școlilor publice gratuite – a căutat să promoveze „educația caracterului fără „crezuri””, deoarece Mann a susținut că „religia naturală este… preeminentă față de religia revelată”.
Cazul Everson
Diverse lupte juridice au urmat în Congres în anii 1940 cu privire la legislația privind finanțarea școlii. Au fost introduse proiecte de lege care au oferit fonduri atât pentru școlile publice, cât și pentru cele private, pentru a fi contracarate doar prin măsuri de finanțare a școlilor publice. Apoi, cu un președinte al acestei organizații care a adunat Curtea Supremă, majoritatea masonică mult dorită în bancă a fost în sfârșit atinsă. Această majoritate a fost menținută din anii 1940 până în anii 1960, iar cu acea majoritate, în 1947, în Everson v. Board of Education, Curtea Supremă a scos în cele din urmă cuvântul, argumentul asupra tuturor dezbaterilor din Congres despre finanțarea școlii. Curtea a declarat „neconstituțională” acordarea de fonduri publice pentru a sprijini sau încuraja în mod direct educația religioasă, împiedicând astfel sprijinul guvernamental pentru toate școlile religioase. Procedând astfel, Curtea a început cu seriozitate procesul de secularizare a școlilor publice printr-o reducere totală a tuturor urmelor de religie conform planului masonic elaborat în 1920.
Hotărârea Curții a reflectat Principiul cu numărul cinci al Ritului Scoțian Masonic în chestiunea educației publice, un principiu menționat de Justic Hugo Black – el însuși francmasoni. Justiția c a scris opinia majoritară în cazul Everson – într-o scrisoare datată din 5 aprilie 1945, adresată unui coleg mason, senatorul Lister Hill. Potrivit Principiului 5, un scop al francmasoneriei americane de rit scoțian a fost „întreaga separare a Bisericii și a statului și opoziția față de orice încercare de a însuși bani publici – federali, statali sau locali – direct sau indirect, pentru sprijinirea instituțiilor sectoare.
O serie de hotărâri ale Curții au urmat cazul Everson în următoarele decenii, în special cazul Engel din 1962 și decizia Schempp din 1963 , care interziceau rugăciunea și citirea Bibliei în școlile publice. Odată cu curățarea cu scrupulozitate a tuturor urmelor creștinismului din școlile publice, Curtea a reușit să împingă o filozofie naturalistă a scepticismului către religia revelată prin politicile care vor veni să guverneze învățământul public.
Încă din 1948, episcopii catolici din SUA și-au exprimat opoziția puternică față de secularismul împins în școlile publice, numind-o „cea mai mortală amenințare pentru modul nostru de viață creștin și american”. Episcopii au luat în considerare interpretarea de către Înalta Curte a clauzei religioase din Constituție ca fiind „nouă” și au declarat că politica națională de „indiferență față de religie” împinsă de către tribunal este o „denaturare totală a istoriei și a legii”.
Impunerea unui curriculum strict laic în școlile publice în urma cazului Everson a dat preferință unei filozofii pozitive antitetice cu creștinismul. După cum subliniază Paul Fisher, „acele puncte de vedere ale Curții în Everson (și descendenții săi) impun în mod efectiv o filozofie în sălile de clasă din școlile publice care este complet compatibilă doar cu opiniile necredincioșilor – un grup care nu este acoperit [în] definiția constituțională a „religiei”.”
Secularizarea școlilor publice care a început cu aproape un secol în urmă a făcut din sala de clasă un pericol special pentru virtutea morală și credința religioasă a tinerilor americani. Această secularizare a fost doar implementarea unui plan masonic pentru educația publică americană, plan care a cunoscut primul succes în cazul Curții Supreme Everson , care a reinterpretat clauza religioasă a Constituției.
Potrivit lui Fisher, „după cum au demonstrat deciziile post-1947 care implică clauza [religiei], Everson a marcat un punct de cotitură în percepția publică a rolului religiei în viața publică. Acea decizie istorică din 1947 – bazată în mare parte pe o colecție de argumente prezentate pentru prima dată de purtătorii de cuvânt ai francmasoneriei de rit scoțian – a început o tendință în jurisprudență care a ridicat religia masonică a gnosticismului cabalistic la o poziție preeminentă într-o națiune care din punct de vedere istoric este înrădăcinată în creștinism.”
Sursa foto : https://google.com
